von Instituto Plinio Corrêa de Oliveira
Der katholische Begriff des Gemeinwohls ist das Gegenmittel gegen die ideologische Manipulation der Coronavirus-Pandemie
Deutschland und fast alle Länder der Welt erleben die traurigste Karwoche in ihrer Geschichte, wegen der Gefahr einer Pandemie, vor allem aber wegen des Entzugs der Feierlichkeiten und der mit ihnen zusammenhängenden Gnaden, an das sich die Kirche ununterbrochen seit dem fernen Jahr 389 an die Passion, den Tod und die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus erinnert.
Wir stehen jetzt vor einem Wendepunkt in der Geschichte, der die kommenden Generationen bestimmen wird. Zusätzlich zu seiner Leidens- und Todesrate könnte die Coronavirus-Pandemie die größten Veränderungen auslösen, denen die Menschheit in den zweitausend Jahren des Christentums ausgesetzt war.
Veränderungen finden statt, aber nur wenige Kommentatoren alarmieren die öffentliche Meinung, indem sie eingehende Analysen oder Übersichten präsentieren. Inmitten einer öffentlichen Katastrophe, die als apokalyptisch dargestellt wird, werden diese Veränderungen resignierend aufgenommen.
„Beschlagnahme“, „Einkommensumverteilung“, „neues Wirtschaftsmodell“, „Vermögenssteuer“, „Einordnung der Produktion zur Bekämpfung der Pandemie“ usw. sind Themen, die in der Presse immer häufiger behandelt werden. Gleichzeitig verbreiten sich Nachrichten, die den alten Groll des „Klassenkampfes“ tragen und Ausgangssperren in „Villen“ und „Slums“ gegenüberstellen.
Behaupten, dass die Welt „niemals dieselbe sein wird“, ist zu einem vielfach wiederholten „Mantra“ geworden.
Propheten einer Post-Coronavirus-Welt tauchen auf. Sie schlagen vor, die Welt egalitärer, ökologischer und postindustrieller zu machen. Ihre „neue Welt“ wird weder vergangene Fehler korrigieren noch eine „Rückkehr zur Ordnung“ [1] einführen, die auf dem Naturgesetz und den Prinzipien der organischen Gesellschaft beruht. Stattdessen hoffen einige Liberale auf die utopische Welt radikaler Ökologen und indigener Tribalisten. Andere träumen von einer Weltherrschaft, zuerst im Bereich der öffentlichen Gesundheit, dann der Ökologie, der Politik und schließlich sogar der Philosophie und Religion.
Um vor dieser großen Gefahr zu warnen und inspiriert in der 1965 veröffentlichten Arbeit „Unbemerkte ideologisches Umwandlung und Dialog“, von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, präsentiert die Deutsche Gesellschaft zum Schutz von Tradition, Familie und Privateigentum diese erste Analyse der Risiken, denen unser Land in dieser kritischen Zeit ausgesetzt ist. Wir hoffen, dass dieser Alarmruf großzügige, aber unachtsame Herzen erweckt und sie vor der ideologischen Manipulation der Linken bewahrt. Diese Analyse wurde von dem brasilianischen Institut Plinio Correa de Oliveira verfasst, die wir mit dessen Genehmigung in deutscher Sprache hier veröffentlichen.
Diese Analyse stützt sich auf der Grundlage der Prinzipien der Soziallehre der Heiligen Kirche, an die heute mehr denn je erinnert werden muss, insbesondere weil viele Bischöfe und Priester lange über sie geschwiegen haben, da sie mit dem Virus der Befreiungstheologie infiziert sind.
Diese Prinzipien werden, in diesem Moment der Verwirrung und des Relativismus, einer Menschheit die notwendige Anleitung geben, die ihr ganzes Vertrauen in moderne Technik und Wissenschaft gesetzt hat und plötzlich in Unsicherheit versunken ist und vor einer ungewissen und bedrohlichen Zukunft steht.
1. Der wahre Begriff des Gemeinwohls
Im Namen des „Gemeinwohls“ monopolisiert die Sorge um die körperliche Gesundheit der Menschen die öffentliche Diskussion.
Das Gemeinwohl ist jedoch nicht auf den utilitaristischen und „weltlichen“ Sinn beschränkt, der in modernen Demokratien die Oberhand gewonnen hat. Sein wahrer Begriff hat eine Reihe besonders gültiger Konsequenzen für die aktuelle Krise.
Aus dem Kompendium der Soziallehre der Kirche [2]:
„164 (…) Einer ersten und weithin anerkannten Definition zufolge versteht man unter Gemeinwohl »die Gesamtheit jener Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens, die sowohl den Gruppen als auch deren einzelnen Gliedern ermöglichen, die eigene Vollendung voller und leichter zu erreichen.« (…) Wie sich das moralische Handeln des Einzelnen darin erfüllt, das Gute zu tun, erfüllt sich das gesellschaftliche Handeln in der Verwirklichung des Gemeinwohls. Denn das Gemeinwohl kann als die soziale und gemeinschaftliche Dimension des moralisch Gutes verstanden werden.“
Und auch:
„170 Das Gemeinwohl der Gesellschaft ist kein Selbstzweck; sein Wert besteht in seiner Bedeutung für die Verwirklichung der letzten Ziele der Person und des universalen Gemeinwohl der gesamten Schöpfung. Gott ist das letzte Ziel seiner Geschöpfe, und das Gemeinwohl darf unter keinen Umständen seiner transzendenten Dimension beraubt werden, die die historische übersteigt und zugleich vollendet. Diese Perspektive erreicht die Fülle ihrer Bedeutung durch den Glauben an das Pascha Jesu, das die volle Wahrheit über die Verwirklichung des Gemeinwohls der Menschheit offenbart. Unsere Geschichte – das persönliche und gemeinsame Bemühen, die menschliche Situation zu verbessern – beginnt und gipfelt in Jesus: Dank seiner, durch ihn und auf ihn hin kann jede Realität einschließlich der menschlichen Gesellschaft zu ihrem höchsten Gut und zu ihrer Erfüllung gebracht werden. Eine rein historische und materialistische Sichtweise würde das Gemeinwohl auf eine bloßen sozioökonomischen Wohlstand reduzieren und ihm damit jede transzendente Zielsetzung, das heißt also letztlich seine Daseinsberechtigung nehmen.“
So wie die Trennung der Sorge um die Wirtschaft von anderen Aspekten des menschlichen Lebens den Menschen auf seine rein historische und materialistische Dimension reduzieren würde, so würde auch die Sorge um die körperliche Gesundheit, wenn sie nicht mit den anderen transzendenten Bedürfnissen des Menschen harmonisiert und dem moralischen Wohl untergeordnet ist, am Ende das „Gemeinwohl“ selbst leugnen.
2. Das Gemeinwohl ist vor allem geistlich
Es ist daher eine ernsthafte Umkehrung der Werte und eine Verweigerung des wahren „Gemeinwohls“, die Kirchen in dieser Zeit zu schließen, und den Gläubigen den Zugang zu den Sakramenten zu verhindern.
Der religiöse Dienst ist eindeutig von öffentlichem Nutzen. Die Kirchen müssen offen bleiben, der öffentliche Gottesdienst muss fortgesetzt werden und die Sakramente müssen weiterhin gespendet werden, vorausgesetzt natürlich, dass die Vorsichtsmaßnahmen eingehalten werden, um eine Ansteckung zu vermeiden.
Unter allen Umständen müssen Priester die volle Bewegungsfreiheit haben – gleich dem von Gesundheitspersonal oder der öffentlichen Ordnung -, damit sie die Gläubigen, insbesondere die Sterbenden, in Krankenhäusern oder zu Hause betreuen können.
Aus rechtlicher Sicht kann die öffentliche Hand im Falle einer rechtmäßigen Tätigkeit, die ausdrücklich durch die Bundesverfassung geschützt ist, ihre Durchführung nicht verhindern, sofern die Gesundheits- und Vorsichtsregeln eingehalten werden. Und vor allem ist es Sache der Kirche – und nicht des Staates -, das letzte Wort in dieser Angelegenheit zu haben.
In diesem Zusammenhang äußerte sich Erzbischof Carlo Maria Viganò, ehemaliger Nuntius in Washington, kürzlich in einem Artikel: „Ich verstehe und teile grundlegende Sicherheitsbedenken, die die Behörden für die öffentliche Gesundheit fordern. So wie sie das Recht haben, in Fragen, die unseren Körper betreffen, Maßnahmen zu ergreifen, haben die Kirchenobrigkeiten das Recht und die Pflicht, für die Gesundheit der Seelen zu sorgen. Sie können den Gläubigen nicht die geistige Nahrung verweigern, die sie in der Eucharistie erhalten, ganz zu schweigen vom Sakrament der Beichte, der Messe usw.“.
Die Achtung der religiösen Praxis wird umso notwendiger, wenn bekannt ist, dass das Immunsystem von Menschen, insbesondere älteren Menschen und Menschen mit schweren Krankheiten, durch Panik, psychische Depressionen und Niedergeschlagenheit geschwächt wird. Der Entzug der religiösen Seelsorge kann sich nachteilig auf die öffentliche Gesundheit auswirken. Tatsächlich erkannte dies der Präsident der Republik, Jair Bolsonaro, in einem kürzlich erlassenen Dekret an, in dem er die heiligen Messen als eine wesentliche Aktivität ansah.
Hirten verraten ihre heilige Mission, indem sie sich nicht nur beugen, ohne gegen die Verletzung des natürlichen und verfassungsmäßigen Rechts auf Religionsfreiheit zu protestieren, sondern sich an die Behörden wenden um die Gesundheitsregeln noch strenger anzuwenden als es die öffentliche Hand selbst vorgegeben hat.
3. Das Gemeinwohl ergibt sich aus der Harmonisierung verschiedener Interessen
Gesundheit ist eines der Hauptelemente des kollektiven Lebens. Aber es ist weder ein höchster Wert noch ein absolutes Recht, dass das moralische Gut außer Kraft setzt oder das die Existenz und Zukunft einer Nation gefährden könnte.
Auch nach dem Kompendium der katholischen Soziallehre [3]:
169: „Um das Gemeinwohl zu gewährleisten, hat die Regierung eines jeden Landes die spezifische Aufgabe, die Interessen der unterschiedlichen Bereiche auf gerechte Weise miteinander in Einklang zu bringen. Die richtige Vermittlung zwischen dem besonderen Wohl von Gruppen und Individuen ist eine der schwierigsten Aufgaben der öffentlichen Macht. Außerdem darf nicht vergessen werden, dass in einem demokratischen Staat, in dem Entscheidungen in der Regel von einer Mehrheit der Vertreter des Volkswillens getroffen werden, die Träger der Regierungsverantwortung verpflichtet sind, das Gemeinwohl ihres Landes nicht nur nach den Maßgaben der Mehrheit, sondern unter dem Blickwinkel des tatsächlichen Wohls aller Mitglieder der Zivilgemeinschaft, also der Minderheiten, zu interpretieren.“
Es reicht nicht aus, dem Willen der Minderheit oder sogar der Mehrheit zu folgen. Das Gemeinwohl des Landes muss berücksichtigt werden.
Daher muss ein Gleichgewicht zwischen den Forderungen zur Bekämpfung der Epidemie und denen des kollektiven Lebens [4] angestrebt werden, die selbst in ihren grundlegendsten Werten durch panikbedingte Entscheidungen nicht ernsthaft bedroht werden darf.
Entscheidungen, die nicht nur zu mehr Todesfällen durch das Virus führen können, sondern auch zu Todesfällen und Hunger infolge unvorhersehbarer sozialer und wirtschaftlicher Katastrophen.
Außerdem ist es paradox, mitanzusehen wie internationale Organisationen, ideologische und mediale Strömungen, leidenschaftliche Verteidiger des Opfers unschuldiger Menschen durch Abtreibung und Sterbehilfe sich als leidenschaftliche Tribunen erheben, die das Recht auf Leben als einzigartigen Wert verteidigen. Ihre Heuchelei zeigt, dass ihre wahre Motivation nur die Förderung einer ideologischen Agenda ist.
Für einige besteht eine solche Agenda in der Utopie einer totalitären Neuen Weltordnung. Für andere im Gegenteil, in einer Auflösung der gegenwärtigen Zivilisation und dem Weg zu einem utopischen Stammesleben, das von den Führern der Befreiungstheologie und der radikalen Ökologie verteidigt wird.
4. Im weltlichen Bereich ist es Sache der Exekutive widersprüchliche Interessen im Namen des wahren Gemeinwohls zu harmonisieren
Es ist nicht Sache internationaler Organisationen, Gesundheitsexperten, Medien oder ideologischer Lobbys, sondern nur der öffentlichen Behörde, die geeigneten Maßnahmen zur Bekämpfung der Epidemie und zur Harmonisierung widersprüchlicher Interessen festzulegen. Diese Autorität erhält von Gott die Macht und übernatürliche Gnaden, ihre Entscheidungen zu treffen, die befolgt werden müssen, es sei denn, sie widersprechen dem moralischen Gut, das die Grundlage des Naturgesetzes ist.
Der Bekämpfung des Coronavirus, sofern er soziale, politische, wirtschaftliche und sogar religiöse Auswirkungen hat (wie die Schließung von Kirchen), ist nicht nur eine Frage der öffentlichen Gesundheit. Ihre Auswirkungen gehen weit über die körperliche und unmittelbare Gesundheit der Bürger hinaus.
In modernen Demokratien, in denen es zu einer Gewaltenteilung kommt, erfordert das Gemeinwohl, dass die institutionelle Ordnung respektiert wird und dass daher die Behörden der Exekutivgewalt auf ihren jeweiligen Ebenen entscheiden, welche angemessenen Maßnahmen durchgeführt werden müssen.
Es liegt an diesen Behörden, die Szenarien der Folgen in jedem Sektor zu skizzieren – und zwar nicht nur aus Sicht der öffentlichen Gesundheit -, um die Entscheidung treffen zu können, die für die gesamte Gesellschaft geeignet ist.
Es ist eine ernsthafte Bedrohung für das Gemeinwohl, wenn die gesetzgebende Gewalt oder die Justizmacht sich das Recht anmaßen, über solche Angelegenheiten zu entscheiden — wie es in einigen Fällen und nicht nur in Brasilien geschehen ist —, die ihren natürlichen Funktionen nicht entsprechen, sei es Gesetze zu schaffen oder die Rechtmäßigkeit von Maßnahmen zu kontrollieren.
Ein Eingriff der Justiz in die Sphäre der Exekutivgewalt geht nicht nur über ihre Funktionen hinaus, sondern ist sogar widersinnig, da sie traditionell immer die öffentlichen Freiheiten zu verteidigen hat, angesichts der durch andere Staatsorgane auferlegten Einschränkungen. Jetzt ist diese Situation umgekehrt und wir haben Gerichtsentscheidungen, die sogar das Recht auf Meinungsäußerung [5] derer verweigern, die gegen einen „einheitlichen Gedanken“ sind, der dem Rest der Gesellschaft auferlegt wird.
5. Das Allgemeinwohl verlangt, dass die Einschränkungen der öffentlichen Freiheiten und der individuellen Rechte vorübergehend sind
Eine weitere Widersinnigkeit ist die der brasilianischen Linken. Diejenigen, die in der nicht allzu fernen Vergangenheit unserer Geschichte die öffentlichen Freiheiten und individuellen Rechte verteidigten, sind heute die Befürworter extremer Maßnahmen zur Bevölkerungskontrolle und befürworten vor allem das solche Maßnahmen auf unbestimmte Zeit angewendet werden.
Einige verteidigen sogar die Notwendigkeit internationaler Kontrollmechanismen, mit denen Situationen wie die des Coronavirus wirksam bekämpft werden sollen.
Und nicht selten, wird der Verdächtige und propagierte Erfolg des chinesischen Modells erwähnt, das nach Ansicht seiner Befürworter die Ausbreitung des Virus ohne Rücksicht auf individuelle Garantien bekämpft hätte…
Die obligatorische Isolation ist in vielen Ländern keine entfernte Hypothese mehr. Aufgrund der Pandemie sind bereits mehr als 40% der Weltbevölkerung auf den Verbleib in ihren Wohnungen angewiesen [6].
In seinem Hauptwerk „Revolution und Gegenrevolution“ behauptet Prof. Plinio Corrêa de Oliveira den notwendigen Übergangscharakter einer starken Regierung, um einer solchen Krise zu begegnen.
Über den Begriff „Diktatur“ schrieb er: „Es gibt Umstände, die zum salus populi (Heil des Volkes) eine vorübergehende Aufhebung aller individuellen Rechte und die umfassendere Ausübung öffentlicher Macht erfordern. Insofern kann eine Diktatur in bestimmten Fällen also durchaus legitim sein.“
Um jedoch legitim zu sein, führt er einige Merkmale an. Unter ihnen:
1 – „Sie kann das Recht aufheben, nicht um die Ordnung umzustürzen, sondern um sie zu schützen. Dabei verstehen wir unter Ordnung nicht nur die materielle Ruhe, sondern die Ausrichtung der Dinge auf ihr Ziel hin, entsprechend der jeweiligen Werteskala.“ (…)
2 – „Diese Aufhebung hat schon vom Begriffsinhalt her vorübergehend zu sein und muss dafür Sorge tragen, dass so schnell wie möglich die Voraussetzungen für eine Rückkehr zu Ordnung und Normalität geschaffen werden. Eine Diktatur macht sich in dem Maße überflüssig, indem sie gut ist. Die Staatsgewalt sollte nur in die verschiedenen Bereiche des öffentlichen Lebens eingreifen, damit diese so schnell wie möglich wieder ihre notwendige Selbständigkeit erlangen.“
„Im Gegensatz dazu ist es die revolutionäre Diktatur, die sich zu verewigen trachtet, authentische Rechte vergewaltigt und in alle gesellschaftlichen Bereiche vordringt, um sie zu vernichten. Dies soll erreicht werden durch die Zerstörung des familiären Lebens, die Hintansetzung der ursprünglichen Eliten, den Umsturz der gesellschaftlichen Hierarchie, die Verbreitung wirrer Utopien und Ansprüche im Volke, die Erstickung des tatsächlich bestehenden gesellschaftlichen Lebens und die Unterordnung aller Dinge unter den Staat – mit einem Wort, durch die Förderung der Revolution. Das Hitlerregime war ein typisches Beispiel dieser Art von Diktatur. Deshalb ist die revolutionäre Diktatur auch zutiefst antikatholisch.“
Das Prinzip, das im gegenwärtigen Notfall gelten sollte, ist daher, dass das Ausmaß und die Dauer der Einschränkungen der öffentlichen Freiheiten und des normalen Lebens so gering wie möglich sein sollten und nicht umgekehrt.
6. Auch in Notsituationen erfordert das Gemeinwohl die Einhaltung des Subsidiaritätsprinzips
Während die öffentlichen Behörden das Haupt des sozialen Körpers darstellen und eine wesentliche richtungweisende Rolle spielen, ergibt sich das Leben in der Gesellschaft aus der Aktivität und der Energie, die von allen Zellen des sozialen Körpers entwickelt wird.
Es ist nicht nur Sache des Staates, sondern auch der Zivilgesellschaft, zur Bekämpfung der Pandemie beizutragen. Ein Kampf, dessen Aktivitäten nicht einfach nur von der Regierung unter dem Vorwand eines nationalen Notstands übernommen werden können.
Sowohl das Privateigentum und das freie Unternehmertum als auch die Rechte von Eltern und zwischenliegenden sozialen Gruppen müssen so weit wie möglich respektiert werden, und wenn es notwendig ist, sie einzuschränken, müssen sie für den verursachten Schaden fair und rechtzeitig entschädigt werden.
Weiter aus dem Kompendium der Soziallehre der Kirche:
185. „Die Subsidiarität gehört seit ersten großen Sozialenzyklika zu den beständigsten und charakteristischsten Leitgedanken der kirchlichen Soziallehre. Es ist unmöglich, die Würde der Person zu stärken, ohne die Familie, die Gruppen, Verbände, die örtlichen territorialen Gegebenheiten, kurz diejenigen Assoziationsformen in den Bereichen Wirtschaft, Soziales, Kultur, Sport, Freizeit, Beruf oder Politik zu berücksichtigen, die die Personen spontan ins Leben rufen und die ihnen ein effektives soziales Wachstum ermöglichen. Das ist das Gebiet der Zivilgesellschaft, im Sinne der Gesamtheit von Beziehungen zwischen Individuen und mittleren Gesellschaftsformen, die auf ursprüngliche Weise und dank der „Kreativität des Bürgers verwirklicht werden. Das Netz dieser Beziehungen festigt das soziale Gewebe und bildet die Grundlage einer wahren Gemeinschaft von Personen, indem es die Anerkennung höher entwickelter Formen der Gesellschaftlichkeit möglich macht.“
In diesem Moment der Quarantäne können wir die mittleren und kleinen Geschäftsleute, die liberalen Fachkräfte, die Selbstständigen und ihre Familien nicht vergessen, die in den globalisierten Gesellschaften, in denen wir leben, immer noch einen Rest des organischen Lebens darstellen. Sie werden von der Wirtschaftskrise schwer getroffen, die bereits ihre ersten Symptome zeigt.
Das Beste in Brasilien ist sein großzügiges, fleißiges und innovatives Volk.
Solche Eigenschaften – die sich aus den moralischen und transzendentalen Werten ergeben, mit denen uns die göttliche Vorsehung gütigerweise ausgestattet hat – haben unser Land tiefgreifend geprägt und sind auch in der gegenwärtigen Krise einem ernsthaften Risiko ausgesetzt.
Aus praktischer Sicht ist die Achtung dieser Subsidiarität umso notwendiger, als klar ist, dass der Privatsektor bei der Anwendung der Heilmittel viel schneller reagiert und flexibler ist als der schwere und bürokratische Staatsapparat. Ihr Beitrag ist daher unverzichtbar; nicht nur, um der Epidemie zu begegnen, sondern vor allem für die nationalen Wiederaufbauanstrengungen, die folgen werden, da das Land unfreiwillig mit einer weltweiten Depression konfrontiert sein wird, die möglicherweise die größte in den letzten Jahrhunderten ist.
7. Das Gemeinwohl erfordert die Stärkung der nationalen Souveränität
Die Coronavirus-Epidemie enthüllte die Zerbrechlichkeit der globalisierten und vernetzten Welt, basierend auf dem Sirenengesang eines Merkantilismus, der die „Kurzschlüsse“ von Produktion und Verbrauch zugunsten von „langen Schaltkreisen“ opfert, die vor den verschiedenen Zufälligkeiten des menschlichen Lebens (natürliche Katastrophen, geopolitische Veränderungen usw.) nicht gesichert sind.
Die Enthüllung dieser Zerbrechlichkeit – die die Abhängigkeit eines Großteils der Welt von den Launen der Behörden des kommunistischen China demonstrierte – sollte zu Bemühungen um eine Reindustrialisierung Brasiliens und zu einer Politik kommerzieller Partnerschaften führen, die unsere Wirtschaft weniger von China abhängig macht und stärker auf die Befriedigung der Bedürfnisse des nationalen Verbrauchs ausgerichtet ist.
Aus gleichem Grund müssen wir sicherstellen, dass die Finanzen unserer Industrie, unseres Landes und unseres nationalen Reichtums, die durch die bevorstehende Depression abgewertet werden, nicht in die Hände zweifelhaften ausländischen Kapitals fallen, insbesondere von großen chinesischen Unternehmen, die alle vom Staat und der Kommunistischen Partei kontrolliert werden.
8. Das chinesische Modell der sozialen Kontrolle
Coronavirus wurde in China geboren. Jetzt bieten die Chinesen in einem riesigen Werbetrick Masken an, um uns vor dem Virus zu schützen. Die Presse nennt diese Aktion bereits „Maskendiplomatie“ [7].
In dieser Welt, in der die falsche Vorstellung vom Gemeinwohl sich über ihren wahren Begriff stellt, sind viele Regierungen bereit, den chinesischen Kommunismus zu ignorieren – einschließlich seiner systematischen Missachtung der individuellen Rechte seines Volkes, reduziert auf die Ausübung von Sklavenarbeit -, um in dieser Zeit der Pandemie von ihm Hilfe zu erhalten.
Es ist ein riesiger Zusammenbruch ideologischer Barrieren, die auf der ganzen Welt wirksam ist, ohne dass viele Menschen es bemerken.
In diesem Zusammenhang ist es nicht verwunderlich, dass der chinesische Präsident sogar Präsident Trump anrief, um „Hilfe anzubieten“ [8].
China wird nicht nur als Modellland für die Eindämmung des Virus vorgestellt, sondern ist auch für seine Fähigkeit zur sozialen Kontrolle durch neue digitale Tracking-Techniken, Gesichtserkennung usw. bekannt geworden.
Tatsächlich verfügt man über China keine zuverlässigen Daten. Sowohl die Presse als auch das Internet werden von chinesischen Behörden gefiltert, die behaupten, das Land hätte das Coronavirus isoliert.
Es gibt jedoch etwas, das von der Kommunistischen Partei Chinas selbst weithin bekannt gemacht wird, nämlich die Fähigkeit, mithilfe der neuesten Technologie Personen zu identifizieren und zu verfolgen [9].
Mithilfe der Gesichtserkennungstechnologie und Daten von Mobiltelefonen, die den Standort der Benutzer angeben, können die chinesischen Behörden jeden Einzelnen lokalisieren und definieren, mit wem er Kontakt hatte.
Nichts scheint in diesem Moment nützlicher und verführerischer zu sein und gleichzeitig im Widerspruch zu den authentischen individuellen Freiheiten einer organischen Gesellschaft und dem Subsidiaritätsprinzip.
Ist nicht ein neues Modell einer vernetzten, globalisierten, sozialisierten Gesellschaft in einem starken und zunehmend egalitären Staat in Ausarbeitung?
9. Die Gefahr der Diktatur des einheitlichen Denkens
Coronavirus ist real und seine Gefahr sollte nicht unterschätzt werden. Aber aufgrund einer Gefahr für die öffentliche Gesundheit kann man aber nicht im Namen eines missverstandenen Gemeinwohls Werte opfern, ideologische Barrieren in Bezug auf den Kommunismus abbrechen und einen Paradigmenwechsel für eine neue Welt akzeptieren, die eine Antithese des Christentums sein wird.
Darüber hinaus ist eine weitere Diktatur im Entstehen. Die Diktatur des „einheitlichen Gedankens“, die diejenigen zum Schweigen bringen will, für die der Mensch nicht nur ein materieller Körper ist, die Wirtschaft nicht nur Geld betrifft, und das wahre Gemeinwohl nicht auf moralischen Werte verzichteten kann.
In dieser Zeit, in der diese ideologischen Barrieren aus Angst vor einem Virus fallen, ist es wichtiger denn je, an die sozialen Prinzipien der katholischen Lehre zu erinnern.
10. Unbewusste ideologische Umwandlung
Im November 1965 veröffentlichte Plinio Corrêa de Oliveira eine Studie zum Thema „Unbewusste ideologische Umwandlung und Dialog“ in der Zeitschrift Catolicismo. [10]
Darin beschreibt der berühmte katholische Denker das Manöver, durch das man unbemerkt eine ganze Bevölkerung dazu bringen kann, die Art und Weise zu ändern, wie sie eine bestimmte Realität sieht.
Plinio Corrêa de Oliveira behandelte die Gefahr des internationalen Kommunismus, inklusive die bestehende nukleare Gefahr, und machte auf andere Arten von Manövern aufmerksam, die viel diskreter und tiefgreifender waren.
Am Ende des Prozesses hätte der „Patient“ seine Einstellungen geändert.
Wird nicht der gegenwärtige Druck auf die öffentliche Meinung ausgeübt, erschreckende Zahlen von Toten zu präsentieren und unterschiedliche Meinungen zu verfolgen, um die Gesellschaft, in der wir leben, unter dem Deckmantel eines Problems der öffentlichen Gesundheit zu verändern?
Werden wir nicht ein großes Manöver einer unbemerkten ideologischen Umwandlung erleben, dessen Opfer wir auch sein würden?
Lassen Sie uns ein Moment überlegen, was unter dem ausdrucksstarken Titel „Einschränkungen: ein Heilmittel, das schlimmer ist als die Krankheit selbst?“ Am 6. April in der Pariser Zeitung Le Figaro schrieb der renommierte, auf geopolitische Themen spezialisierte Redakteur Renaud Girard:
„Die durch Covid-19 verursachten Todesfälle werden hunderttausend Menschen übersteigen. Dies wird das Leiden von Hunderttausenden von Familien verursachen, was natürlich sehr traurig ist. Aber der gesunde Menschenverstand muss sich durchsetzen. Lange vor dem Auftreten von Sars-CoV-2 tötete die klassische obstruktive Lungenerkrankung bereits viele. Laut WHO haben sie 2016 drei Millionen Menschenleben zerstört. Doch in jenem Jahr hörte die Wirtschaft des Planeten nicht auf zu funktionieren.
„Bei Verkehrsunfällen kamen im vergangenen Jahr weltweit mehr als eine Million Menschen ums Leben. Wir verboten jedoch nicht den Autoverkehr. Glücklicherweise wurde die Zahl der Verkehrstoten durch gezielte Maßnahmen (Geschwindigkeitsbegrenzungen, Strafmaßnahmen gegen Alkohol am Lenkrad, Airbags in Autos, Straßenreparaturen usw.) verringert. Gegen Covid-19 sollten auch gezielte Maßnahmen ergriffen werden (Massen-Screening, Isolierung und Pflege infizierter Personen, Ausstattung von Krankenhäusern mit Atemschutzmasken usw.). All dies, während auf die Entwicklung eines Impfstoffs gewartet wird.
„Unterdessen könnte die Weltsterblichkeit aufgrund der Desorganisierung der Welt, die durch eine längere allgemeine Ausgangssperre verursacht wird, stark zunehmen. Das Medikament kann schlimmer sein als die Krankheit. Wirtschaftliche Rezessionen senken die Lebenserwartung. (…)
„Bei Covid-19 ist es normalerweise die Überreaktion des Immunsystems, die den Patienten tötet. Lasst diesen Fehler der Natur in der Geopolitik sich nicht wiederholen! Bleiben wir ruhig und verzichten wir auf radikale politische Maßnahmen, die für die durchschnittliche Zukunft unseres gesamten Planeten gefährlich sind!“ [11]
11. Die Rolle Brasiliens
Die zahlreichen Demonstrationen, die in den letzten sieben Jahren in unseren Städten Alleen, Straßen und Plätze gefüllt haben, fanden weltweit großen Anklang und trugen dazu bei, Brasilien an seinen richtigen Platz zu bringen, das heißt, es zu einem Bezugspunkt zu machen.
In mehreren Ländern wurden konservative Regierungen gewählt, aber in keinem von ihnen haben wir einen solchen Zustrom von Menschen gesehen, die gegen den Sozialismus, den Kommunismus und so viele andere Konsequenzen auf die Straße gingen wie hier.
Die Ausrufe „Ich will mein Brasilien zurück“ und „Meine Landesflagge wird niemals rot sein“ zeigten nicht nur den Wunsch nach einer konservativen Regierung, sondern auch eine tiefgreifende Reaktion eines Landes, das es satt hatte zu schweigen, und von der politischen Welt ignoriert zu werden.
Dies ist das Brasilien, was gefährdet ist. Es besteht die Gefahr einer Uneinigkeit der Konservativen, die Gefahr einer unbemerkten ideologischen Umwandlung, die viel schwerwiegender ist als die des Coronavirus.
In diesem historischen Moment schauen nicht nur Brasilianer auf ihre bedrohte Heimat. Auch ein Teil der Welt schaut mit Hoffnung auf die antikommunistische Reaktion, die hier so offensichtlich war.
Die Art und Weise, wie Brasilien reagiert und sich der durch das Coronavirus ausgelösten Krise stellt, wird einen Umfang haben, der immer noch schwer zu messen ist, aber sicherlich nicht auf unsere Landesgrenzen beschränkt sein wird.
Fazit
Im aktuellen Notfall ist es notwendig, die Sicht zu erhöhen und die Ereignisse aus einer breiteren Perspektive und von einer höheren Ebene aus zu betrachten.
Da Gott allwissend und allmächtig ist, wäre es absurd, sich vorzustellen, dass er sich dieser Pandemie, die sich auf die ganze Welt ausgebreitet hat, nicht bewusst ist oder das es nur darum geht, uns geistig zu stärken, um Gefahr und Schmerz zu begegnen, und nicht in der Lage sei, den Verlauf der Ereignisse radikal zu verändern.
In seiner unendlichen Weisheit ließ Gott zu, dass sekundäre Ursachen die Pandemie auslösten. Es ist nicht unangemessen zu fragen, ob es in seiner mysteriösen Absicht nur den Wunsch geben würde, unsere Tugend zu beweisen, oder ob er nicht auch und hauptsächlich den Wunsch hätte, uns von unseren Lastern und Sünden zu korrigieren, wie ein guter Vater, der nicht möchte, dass seine Kinder auf ewig verloren gehen.
Im Laufe der Geschichte betrachteten alle Völker Pesten und Seuchen als göttliche Warnungen oder Strafen und erhoben zur erhabenen und göttlichen Majestät das ergreifende Lied, das in der Fastenzeit gesungen wird: „Parce, Domine, Parce populo tuo, quem redemisti, Christe, sanguine tuo ut non in aeternum irascaris nobis“ (Vergib, Herr, vergib deinem Volk, das du, Christus, erlöst hast durch dein Blut; sei nicht für immer erzürnt über uns).
Ohne die Sakramente und die schönen Prozessionen und Zeremonien der Karwoche möchten wir Brasilianer den durchdringenden Schrei unseres Herrn in seiner Qual zu Gott erheben: „Eli, Eli, lamma sabactáni?“ – (Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?) (Mt 27, 46). Aber im Gegensatz zum göttlichen Erlöser, auf dessen Lippen die Klage vollkommen Sinn machte, da er das makellose Lamm war, das sich unsere Sünden auferlegte, kommt die Frage nicht über unsere Lippen, einfach weil unsere nationale Eigenart dies nicht zulässt.
Wie viele Gesetze widersprechen jedoch in den letzten Jahrzehnten dem Gesetz Gottes! Wie viele öffentliche Gotteslästerungen werden von der Justiz und anderen Behörden unterstützt! Wie viele unschuldige Opfer wurden durch Abtreibung getötet! Welchen Zerfall der Sitten durch die Akzeptanz der gleichgeschlechtlichen „Ehe“, freien Liebe, Ehescheidungen! Wie viel Verderben von Kindern durch Genderideologie! Wie viel Anstiftung zu Neid, Diebstahl und Klassenhass! Wie viel praktischer Materialismus und Atheismus!… Vor allem, was für eine immense Anzahl von Hirten, die ihre Herde nicht richtig geführt haben!
Wie die Bewohner von Ninive im Alten Testament will Gott als guter Vater von uns nicht den Tod, sondern Buße und Bekehrung; nicht nur als Einzelpersonen, sondern als Nation, damit wir wieder und mit aller Authentizität das Land des Heiligen Kreuzes sein können.
Diese Bekehrung – deren einige Erfordernisse oben erwähnt wurden – wird viele Opfer von allen im Hinblick auf das Gemeinwohl verlangen, aber wir werden dies nicht tun können, wenn wir nicht die Allmacht der göttlichen Gnade und die mächtigste Fürsprache der heiligsten Jungfrau Maria brauchen, die unter dem Kreuze stand und in dieser tragischen Stunde höchster Treue uns als Mutter gegeben wurde.
Um das Coronavirus wirksam einzudämmen, reichen aufsichtsrechtliche Maßnahmen zur sozialen Isolation und Hygiene nicht aus. Vor allem ist es notwendig, Gott um Hilfe durch Unsere Liebe Frau zu bitten, mit dem aufrichtigen Vorsatz der Bekehrung. Diese Bitte wird noch mehr an Stärke und Ansehen gewinnen, wenn sie von den kirchlichen und weltlichen Behörden gestellt wird.
Auf diese Weise wird Brasilien in der Lage sein, die Passion, die es schmerzlich durchläuft, ohne den Tod zu kennen, zu Ostern mit der triumphalen Kraft des auferstandenen Christus in einer Menschheit wieder auferstehen, die gemäß dem Versprechen Unserer Lieben Frau in Fatima erneuert wurde: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren!”
Institut Plinio Corrêa de Oliveira
Am 10. April 2020
Karfreitag des Leidens und Sterbens Unseres Herrn Jesus Christus
Anmerkungen:
1. Titel des Bestsellers von John Horvat, Vize-Präsident der American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, von dem schon mehr als 330 Tausend Exemplare verbreitet wurden (Näheres unter https://www.returntoorder.org/)
3. Ebd.
4. „Im Zusammenhang mit Gesundheitsproblemen gibt es auch Probleme der Wirtschaft und des sozialen Friedens, da die Epidemie das Funktionieren der produktiven und wirtschaftlichen Bereiche gefährdet und ihre Blockade, wenn sie zeitlich verlängert wird, zu Insolvenzen, Arbeitslosigkeit, Armut, Unzufriedenheit und sozialen Konflikt führen wird“ (Dom Gianpaolo Crepaldi, Erzbischof von Triest, “Coronavirus, l’oggi e il domani.Riflessioni su un’emergenza non solo sanitaria” –https://www.vanthuanobservatory.org/ita/coronavirus-loggi-e-il-domani-riflessioni-su-unemergenza-non-solo-sanitaria-arc-giampaolo-crepaldi/
5. https://www.conjur.com.br/2020-mar-30/direito-manifestacao-nao-sobrepoe-direito-saude-juiz
6. https://oglobo.globo.com/mundo/mais-de-40-da-populacao-do-planeta-esta-confinada-devido-pandemia-24336661
7. Mitten in der Pandenie, übt China die Diplomatie der (Mundschutz) Masken: https://www1.folha.uol.com.br/colunas/tatiana-prazeres/2020/03/em-meio-a-pandemia-china-faz-diplomacia-das-mascaras.shtml
8. Telefonisch biete Xi Jimping Trump Hilfe an: https://exame.abril.com.br/mundo/xi-jinping-promete-ajuda-aos-eua-em-conversa-com-trump-sobre-coronavirus/
9. https://www.uol.com.br/tilt/noticias/redacao/2019/01/19/a-sociedade-mais-vigiada-do-mundo-como-a-china-usa-o-reconhecimento-facial.htm
10. https://www.pliniocorreadeoliveira.info/Dialogo_integral.htm#.Xo4gN3Jv-Uk
11. https://www.lefigaro.fr/vox/monde/renaud-girard-le-confinement-remede-pire-que-le-mal-20200406
Aus dem Portugiesischen mit hilfe von Google-Übersetzer in https://ipco.org.br/alerta-o-futuro-do-brasil-e-da-civilizacao-crista-esta-ameacado-por-um-virus/
Übersetzer: Benno Hofschulte vom 10. April 2020 © Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.
In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.
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