Es gibt nur wenige historische Aufzeichnungen über die Existenz des Grabtuchs Jesu vor dem 14. Jahrhundert. Forscher haben jedoch einen umfassenden Vergleich zwischen dem Antlitz des Grabtuchs und antiken Darstellungen, hauptsächlich byzantinischen Ikonen, angestellt. Sie begründeten die sogenannte „ikonografische Theorie“, die besagt, dass das Grabtuch Künstlern bereits seit dem 6. Jahrhundert bekannt war und dass es genau so war, wie es war. Es war dieses Tuch, das die gängige Ähnlichkeit mit Christus inspirierte.
Diese Beobachter und Kunstforscher gingen sehr sorgfältig vor. Sie kamen zu dem Schluss, dass sie zwanzig Besonderheiten in byzantinischen Fresken, Gemälden und Mosaiken finden konnten, die den Darstellungen auf dem Grabtuch ähneln.
Eine genaue Untersuchung des Gesichts der Figur auf dem Grabtuch offenbart beispielsweise einen Streifen über der Stirn, ein dreiseitiges „Quadrat“ zwischen den Augenbrauen, eine „V“-förmige Markierung entlang der Nasenscheidewand, eine hochgezogene rechte Augenbraue, ein geweitetes linkes Nasenloch, eine Querlinie um den Hals und zwei hoch auf der Stirn stehende Haarsträhnen.
Diese Merkmale finden sich auch auf byzantinischen Ikonen. Das auffälligste Merkmal, eine rechteckige „V“-förmige Markierung über der Nasenscheidewand, findet sich auf achtzig Prozent aller untersuchten Ikonen. Fast ebenso hohe Prozentzahlen wurden für alle Merkmale innerhalb einer repräsentativen Gruppe von Ikonen festgestellt. Diese hohe Häufigkeit von Ähnlichkeiten deutet auf eine Verbindung zwischen dem Gesicht auf dem Grabtuch und den byzantinischen Gemälden von Jesus.
(Experten) vermuten, dass die Künstler ein Bild kopierten, ein heiliges Porträt Jesu, das als authentisch und somit als endgültig galt und verehrt wurde.
Im 7. Jahrhundert wird das Grabtuch von Branliou, Bischof von Saragossa, in einem Brief an Abt Tanis nach einer Reise ins Heilige Land erwähnt. Später bezieht sich der hl. Johannes von Damaskus (gestorben 749) in seiner dritten Predigt zur Verteidigung der Heiligen Bilder auf das Grabtuch. Die mozarabische Liturgie des 9. Jahrhunderts drückt sich in der Präfation des Samstags nach Ostern folgendermaßen aus: „Petrus sieht die frischen Spuren des auferstandenen Toten auf den Leinentüchern.“
Im 10. Jahrhundert wurde das Grabtuch nachweislich in einer eigens dafür errichteten Kapelle in Konstantinopel (Sankt Maria von Blackerne) nahe dem Königspalast aufbewahrt. Der Kreuzfahrer Robert de Clary berichtet, dass er sich 1201 in Konstantinopel war und jeden Freitag den Gläubigen zur Verehrung präsentiert wurde. 1204 wurde Konstantinopel von den Kreuzfahrern erobert, die die Reliquie an einen unbekannten Ort in Europa brachten.
Das Grabtuch tauchte um 1357 wieder auf, als es in einer kleinen Holzkirche in der beschaulichen französischen Provinzstadt Lirey ausgestellt wurde. Der Besitzer des Grabtuchs, Gottfried von Charny, war ein Jahr zuvor in der Schlacht von Poitiers von den Engländern getötet worden. Seine Witwe, Jeanne de Vergy, wollte Pilger anlocken, indem sie das Grabtuch, das Jesus bei seiner Bestattung gedient hatte, in der örtlichen Kirche ausstellte. Bischof Heinrich von Poitiers, der dortige Bischof, ordnete umgehend die Einstellung der Ausstellung an.
Fünfundzwanzig Jahre später wurde das Grabtuch erneut ausgestellt. Jeanne de Vergy und ihr Sohn, Gottfried II. von Charny, erwirkten sorgfältig die Erlaubnis von direkt von Papst Clemens VII., das Grabtuch auszustellen. Der Bischof (Peter d’Arcis) schrieb einen sehr bitteren Brief an den Papst, in dem er erklärte, das Grabtuch von Lirey sei eine bekannte Fälschung. Papst Clemens wies d’Arcis’ Proteste zurück und befahl ihm, darüber für immer zu schweigen, unter Androhung der Exkommunikation.
Gottfried II. von Charny starb 1398, und seine Tochter und Erbin, Margarete von Charny, konnte keinen Thronfolger gebären. Die Holzkirche, in der das Grabtuch aufbewahrt wurde, verfiel aufgrund mangelnder Instandhaltung. Gegen Ende ihres Lebens, sichtlich überzeugt, dass dem Grabtuch nach ihrem Tod eine ungewisse Zukunft bevorstehen würde, suchte Margarete de Charny nach einer Familie, die es in ihren Besitz nehmen konnte. Sie entschied sich für das Haus Savoyen, ein adliges, frommes und mächtiges Geschlecht, das seinen Herrschaftsbereich in Norditalien, der Schweiz und Südostfrankreich ausdehnte. Margarete schenkte das Grabtuch 1453 Ludwig von Savoyen, und das Haus Savoyen ist seither im Besitz des Grabtuchs.
Um das Jahr 1464 ließ Papst Sixtus IV. die Tatsache öffentlich bekannt werden, dass er das Grabtuch als authentische Reliquie betrachtete, und die Herzöge von Savoyen errichteten eine spezielle Kapelle für das Heilige Grabtuch in der savoyischen Hauptstadt Chambéry, in Frankreich.
Am 4. Dezember 1532 brach in der Kapelle ein Feuer aus, das den versilberten Reliquienschrein erreichte, in dem das Turiner Grabtuch gefaltet aufbewahrt wurde. Das Feuer schmolz einen Teil der Versilberung des Schreins, und ein Tropfen geschmolzenen Silbers fiel auf das gefaltete Tuch und verbrannte es an einer Ecke.
Einer der Berater des Herzogs und zwei Franziskanermönche brachten den glühenden Schrein aus dem Gebäude und löschten die Flammen und die Hitze, indem sie ihn in Wasser tauchten. Die Figur blieb nahezu unversehrt, doch die Spuren von Feuer und Wasser haben das Grabtuch bis heute beschädigt.
1578 wurde das Grabtuch von Herzog Emanuel-Philibert endgültig nach Turin überführt, um dem unermüdlichen und frommen Gläubigen Kardinalerzbischof Karl Borromäus von Mailand eine lange Reise zu ersparen, der eine Pilgerreise unternahm, um es zu verehren. 1694 wurde die Reliquie in der Königlichen Kapelle aufbewahrt.
Im 16. und 17. Jahrhundert wurde das Heilige Grabtuch regelmäßig am 4. Mai und zu anderen Anlässen öffentlich verehrt. Ab dem 18. Jahrhundert beschränkte sich die öffentliche Zurschaustellung auf die freudigen Ereignisse des Hauses Savoyen.
Seitdem befindet sich das Grabtuch in Turin, mit Ausnahme einer sechsjährigen Unterbrechung während des Zweiten Weltkriegs, als es in einer in den Bergen Süditaliens verlorenen Abtei aufbewahrt wurde.
Die letzte Phase der Geschichte des Grabtuchs begann 1898 in Turin.
Tatsächlich wurde es auf der Ausstellung anlässlich der Hochzeit von Viktor Emanuel III. in diesem Jahr zum ersten Mal fotografiert. Wie erstaunt war der Fotograf Secondo Pia, als er in seinem Labor entdeckte, dass es sich bei dem Grabtuch um ein Negativ handelte und die Platte, die er in Händen hielt, eine detaillierte Figur mit starken Kontrasten zeigte, die viel interessanter war als die ätherische Gestalt des eigenen Grabtuchs.
Diese Fotos machten das Turiner Grabtuch berühmt und zum Gegenstand ernsthafter wissenschaftlicher Untersuchungen. Pathologen, Ärzte, Biologen, Archäologen und andere begannen, sich dafür zu interessieren und anhand der Fotografien Forschungen durchzuführen. Das bekannteste Werk war damals das Buch des angesehenen französischen Chirurgen Dr. Pierre Bachet mit dem Titel: „La passion de Nosso Senhor Jesus Cristo selon le chirurgien“ (Die Passion unseres Herrn Jesus Christus aus der Sicht des Chirurgen).
Wissenschaftler setzten die Kirche unter Druck, um die Erlaubnis zur Analyse des Stoffes selbst zu erhalten. Die Kirche verweigerte bis 1969 jegliche direkten Experimente mit dem Turiner Grabtuch. In diesem Jahr stimmte Kardinal Pellegrino von Turin der Einsetzung einer Untersuchungskommission zu, die jedoch keine fundierte wissenschaftliche Arbeit leisten konnte. Sie arbeitete im Geheimen und veröffentlichte ihren Bericht erst 1976. Zu diesem Zeitpunkt liefen bereits weitaus umfangreichere Studien.
1973 erhielten einige Wissenschaftler die Genehmigung, einige Probenfäden zur Analyse zu entnehmen. Ihre Ergebnisse legten den Grundstein für die 1978 durchgeführten Forschungen. Die hier präsentierten Daten sind das Ergebnis dieser Forschungen.
1977 wurde ein Team aus renommierten Wissenschaftlern der Physik, Chemie und Biophysik, Medizinern und spezialisierten Fotografen, ausgestattet mit der damals modernsten wissenschaftlichen Ausrüstung, aus den USA unter dem Namen „Forschungsprojekt Turiner Grabtuch“ zusammengestellt.
Anastasio Ballestrero, Erzbischof von Turin, hatte die Forschung genehmigt, jedoch mit der Bitte, als Erster über das Ergebnis der Wissenschaftler informiert zu werden: ob das Turiner Grabtuch eine Fälschung sei oder nicht. Einige Mitglieder des Forschungsteams erwogen, Erzbischof Ballestrero umgehend die schlechte Nachricht zu überbringen (sie fürchteten jedoch die Auswirkungen auf Millionen Gläubige weltweit, die das Turiner Grabtuch als heilig betrachteten), da die meisten Wissenschaftler davon ausgingen, die Forschung würde die Echtheit des Grabtuchs widerlegen.
Doch die wissenschaftliche Skepsis wurde durch die eigenen Forschungsergebnisse widerlegt.
Quelle: r-gr.blogspot.com
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