John Horvat II
Mit der steigenden Zahl der Erwachsenentaufen freuen sich viele Katholiken über die Aussicht auf eine sogenannte stille Erneuerung. Es ist ein Grund zur Hoffnung, so viele junge Menschen zu sehen, die mehr über den Glauben erfahren möchten.
Gleichzeitig gibt es aber auch Anlass zu großem Rätseln. Einige Bischöfe haben sich angesichts des Zustroms neuer Konvertiten in ihre Kirchen zu Ostern ratlos und „überfordert“ gezeigt. Dies passt in kein Schema der Neuevangelisierung. Niemand scheint eine Erklärung dafür zu haben, warum der Katholizismus, insbesondere der traditionelle Katholizismus, plötzlich bei der Generation Z so beliebt ist.
Es gibt jedoch auch sogenannte Erneuerungsskeptiker. Sie sind beunruhigt über die Entwicklungen. Diese Kritiker spielen den Trend als etwas Interessantes, aber Unbedeutendes herunter. Manche nehmen eine abwartende Haltung ein, um nicht den Eindruck zu erwecken, die Situation zu übertreiben. Andere warnen vor der Gefahr, die katholische Tradition zu politisieren und damit die Wirksamkeit des Heiligen Geistes infrage zu stellen.
Je liberaler (und progressiver) die Skeptiker sind, desto stärker spürt man ihre Angst. Sie fürchten, diese Erneuerungsbewegung könnte außer Kontrolle geraten. Daher versuchen sie, die Erweckung zu erklären und ihre Bedeutung zu schmälern.
Das Zahlenspiel
Die häufigste Widerlegung der Erneuerungsbewegung ist ein Zahlenspiel. Obwohl die Diözesen Rekordzahlen an Konversionen melden, weisen die Skeptiker darauf hin, dass für jeden begeisterten neuen Katholiken, der in die Kirche eintritt, viele lauwarme Mitglieder den Glauben verlassen.
Im Kampf der Zahlen werden die Abtrünnigen letztendlich gewinnen, und die Kirche wird unweigerlich schrumpfen. Die Erneuerung ist kaum bahnbrechend.
Das Problem mit der Widerlegung durch Zahlen ist, dass sie davon ausgeht, dass alle Bekehrungen gleichwertig sind. Sie betrachtet nicht, wer sich bekehrt und warum.
Überraschende Konvertiten
Dass lauwarme und oft promiskuitive Katholiken ohne Katechese in Scharen die Kirche verlassen, ist in der Tat keine Überraschung – es ist ein anhaltender Trend seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Diese Katholiken sind die demografische Gruppe, die am ehesten austritt – und sie tun es auch. Was die Konversionszahlen jedoch außergewöhnlich macht, ist, dass die unwahrscheinlichsten demografischen Gruppen in die Kirche eintreten. Laut liberaler Sichtweise sollten sie sich eigentlich nicht zur Kirche hingezogen fühlen – und doch sind sie es.
Sie treten mit ansteckender Begeisterung und Energie ein, begierig auf Unterweisung. Man findet Muslime, Nichtchristen, Heiden, Atheisten, Linke, Jugendliche, Freigeister, junge Männer, Prominente, Eliten, Wissenschaftler, Philosophen und Intellektuelle. Auch bedeutende protestantische Persönlichkeiten konvertieren und erschüttern damit die Grundfesten mancher Gemeinden. Diejenigen, die durch den Verbleib im Establishment alles zu gewinnen hätten, wollen nun austreten. Sie wollen ihre Geschichten erzählen und die Welt evangelisieren. Tatsächlich sind die Zahlen nicht der wichtigste Faktor für diese Erweckung.
Konversion als Mittel zum Zweck
Eine zweite Methode, mit der Skeptiker die Idee einer religiösen Erneuerung widerlegen, ist soziologischer Natur. Diese Methode führt Konversionen auf wirtschaftliche oder soziale Faktoren zurück. Für sie ist Konversion fast eine Konsumentscheidung, die von den zu erwartenden Vorteilen getrieben wird. Ein Bericht des Pew Research Center kommt beispielsweise zu dem Schluss, dass „immer mehr Menschen die Wirksamkeit und den Nutzen religiösen Glaubens und religiöser Praxis erkennen“.
So bezeichnen einige wenig kompetente Beobachter den Konversionsprozess als „Elitemerkmal“ und sogar als Statussymbol. Sie versuchen, die Konversionen zu erklären, indem sie behaupten, dass Menschen in der Kirche Stabilität, Risikominderung und Gemeinschaft finden, was wiederum zu ihrem Wohlstand und ihrem Status als Elite beiträgt.
Selbst arme Menschen können sich von der Kirche angezogen fühlen, weil die Gemeinde ein Ort ist, an dem sie „mit wohlhabenden Menschen in Kontakt kommen“, was ihre Chancen erhöht, der Armut zu entkommen. Konversion eröffnet Wege zum Erfolg. Ross Douthat von der New York Times schreibt: „Der Kirchgang wird zunehmend mit höherem Bildungsniveau, Ehrgeiz und sozialem Aufstieg in Verbindung gebracht.“ Er glaubt, dass man diese Zeit als eine Phase der „Erneuerung der Eliten“ im religiösen Bereich betrachten wird, nicht unbedingt als eine Zeit der Inbrunst.
Der überzeugte Liberale Pater Thomas Reese warnt davor, dass diese Bekehrungen zu einer Rückkehr zur Tradition führen: „Junge Menschen sagen heute, dass sie sich für Spiritualität interessieren und sich nach Gemeinschaft sehnen… Die katholische Kirche hat eine reiche spirituelle Tradition, aber sie muss mehr tun, als einfach nur alte Inhalte neu zu verpacken. Zeitgenössische Spiritualität muss die Entwicklungen in Psychologie, Wissenschaft und Kultur berücksichtigen.“
Gott vergessen
Die Skeptiker vergessen eine zentrale Figur im Bekehrungsprozess: Gott. Sie verhalten sich, als existiere er nicht.
Gott ist immer der Hauptakteur jeder authentischen Bekehrung. Seine Gnade wirkt in den Seelen derer, die er beruft. Wenn der Bekehrte dieser Gnade entspricht, sehnt sich die Seele mit großer Inbrunst nach Gott und ist bereit, alles zu tun, um die Einheit mit Gott zu erlangen, selbst alle materiellen Vorteile aufzugeben und wertvolle Freundschaften zu brechen.
Die bekehrte Seele ist fähig, Hindernisse zu überwinden, eingefahrene Gewohnheiten zu ändern und Großes zu vollbringen, weil eine übernatürliche Gnade in ihr wirkt.
Das Spektakuläre an der gegenwärtigen Welle der Bekehrungen ist, dass sie alle Annahmen umstürzt, liberale Mythen zerstört und Erzählungen neu schreibt, die lange als unantastbar galten.
Etwas Außergewöhnliches ist am Werk und verunsichert viele Menschen. Es mag sogar jene erschrecken, die der Religion Bedeutungslosigkeit zugeschrieben haben. Es ängstigt die Skeptiker, die nicht wollen, dass ihr selbstzufriedenes Leben durch dieses „Etwas“, das sie nicht definieren können, unterbrochen wird.
Die göttliche Berührung
Alles deutet darauf hin, dass Gott in der Geschichte wirkt und die unwahrscheinlichsten Seelen unter den säkularsten Umständen berührt, um sie aufzurufen, moderne und postmoderne Philosophien abzulehnen, die sie einst so vorbehaltlos angenommen hatten.
In seinem fiktional-autobiografischen Buch „En Route“ beschrieb der Autor J.-K. Huysmans aus dem 19. Jahrhundert diese Entwicklung. Huysmans schildert die Szene, in der die Hauptfigur, Durtal, ein liberaler und ausschweifender Schriftsteller, einem weisen alten Priester sein schweres Gewissen anvertraut. Durtal erzählt, wie er, ohne Führung, nach der Betrachtung ihrer erhabenen Schönheit bei Kirchenbesuchen allein zur Kirche fand. Der Priester ist verblüfft.
„Die Art und Weise deiner Bekehrung lässt mich keinen Zweifel. Es gab das, was die Mystik die göttliche Berührung nennt, nur – beachte dies – Gott hat auf menschliches Eingreifen, selbst auf die Vermittlung eines Priesters, verzichtet, um dich auf den Weg zurückzuführen, den du vor über zwanzig Jahren verlassen hattest.“
Vielleicht ist es genau das, was die Erneuerungsskeptiker fürchten: diese göttliche Berührung, die unabhängig vom menschlichen Wirken alles verändert. Die Aussicht auf dieses göttliche „Etwas“ mag jene erschrecken, die sich der Sünde und ungezügelten Leidenschaften hingegeben haben, obwohl sie einem liebenden Gott gegenüberstehen, der nur ihr Wohl will. In einer liberalen Welt, die so organisiert ist, als existiere Gott nicht, passt diese göttliche Berührung nicht. Sie lässt sich nicht erklären. Es sollte nicht existieren und darf nicht existieren. Doch wie die skeptischen Römer feststellten, kann es die Welt verändern.
Dieser Artikel wurde erstmals veröffentlicht im Crisis Magazine.
Quelle: r-gr.blogspot.com
Bild: Pixabay
